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尼泊爾造像藝術從公元7世紀開始影響我國西藏，公元12世紀後隨著東印度王朝及其佛教和佛教藝術的終結，更成為影響我國西藏造像藝術的主流。

歷史上尼泊爾造像不斷大量地傳人西藏，同時又有不少尼泊爾藝術大師翻山越嶺入藏幫助造像，元朝時入仕我國的尼泊爾藝術大師阿尼哥便是其中傑出的一位。

尼泊爾造像藝術對我國西藏佛教藝術影響的時間之長、程度之深、地域之廣，是印巴次大陸其他藝術流派無法相比的。

所以可以這樣斷言：不研究尼泊爾造像藝術，就根本無法搞清楚西藏造像藝術的來龍去脈。總之，研究尼泊爾造像藝術對於我們了解古代印度造像藝術，探明西藏造像藝術的源流是十分重要和必要的。

鑄佛像在古代被認為是嚴肅、神秘、難度很大的工程，是暗有神明護佑的。《北史》上記有鮮卑皇室遇有重大事情不能決斷，例如冊立皇后、陰謀舉事等關鍵時刻，即鑄造佛像，當事人要親自執爐勺(澆鑄時用的工具)鑄造，按造像成功與否來決疑占卜，就是所謂的“鑄像以卜”。

鑄造佛像用失蠟法，第一道的蠟型實際上即是完成品的效果圖。例如乾隆皇帝篤信西藏佛教，對佛像也很有見地，宮內造辦處鑄佛像，要先呈上蠟型，乾隆帝親自審閱，往往能具體地指出佛像例如髮髻、冠戴、飄帶等處哪些該加減增添，以免與法度不合，修改定稿後方可鑄造佛像。

尼泊爾佛像鑄造工序如下：

1. 作蠟型──傳統「失蠟法」，即一次只能以蠟型澆鑄一件。雖說蠟型每次只能澆鑄一件，似乎費時費力，但蠟型也不純靠手捏，而是有蠟制模具翻制出來的，蠟像除極小型外，均是中空的。

2. 包裹泥衣──蠟像底部預留蠟液出口，然後層層裹以泥漿，陰乾。蠟像的中空部分也要有填充物。

3. 澆鑄──以銅液澆鑄，溶蠟於留出口流出，蠟像的空間被溶銅充滿，冷卻後打碎泥殼，清除銅像內部的填充物，銅像基本成型。小型像一次可澆鑄完成，大型像頭部、軀幹、手臂、台座等分別澆鑄，最後拼合而成。

4.鎏金──將純金碾成薄片，剪成金絲條狀與碎玻璃按比例混合，在石碾中碾成粉末狀，溶於水銀內。用小棍兒一點點地塗抹於銅像上，塗抹很費功夫，反覆塗抹劃刮方可。最後以噴火槍高溫噴烤。鎏金工藝頗為危險，不慎即可造成水銀中毒，牙齒、頭髮脫落。有的佛像不鎏金，經處理後，使銅像表面呈熟梨、紅棗、瑪瑙、豬肝等色澤，古色古香。

5. 後期加工──大型佛像數部分組裝拼合，小像一次完成。充填表面氣孔，打磨毛刺，細部五官、手腳、衣紋等要敲鑿鏤刻，細部加工。這項工序很重要，技藝精湛者在細部處理上很講究，體現了工藝品的價值所在。

製作尼泊爾佛像的大師，每一尊定製佛像都至少經歷6個月的精心製作。手工打磨、手工鎏金！用盡了祖傳的手工藝。製作過程大師們帶著一個虔誠的心，工藝精湛。

“尼泊爾的地理人文，豐富的手工藝，以及神權、政權和資本的角力和統治，構成了北印度平原與西藏高原之間一個神秘而靈動的居所。”
——姽嫿將軍