【觀世音菩薩】佛光大辭典
觀世音，以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩。略稱觀音菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。
法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身等，以攝化眾生。
(中略)
關於觀世音菩薩之形像，因其應化無方，故相狀亦頗多，而以二臂之正觀音為其本形，餘者皆其示現神變自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、萬首、八萬四千爍迦囉首；有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千清淨寶目。其化相有千手千眼、十一面、準提。
〈三十三身〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
三十三身指《法華經》卷七〈普門品〉所載，觀世音菩薩的三十三種應化身。即︰(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)聲聞身，(4)梵王身，(5)帝釋身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大將軍身，(9)毗沙門天身，(10)小王身，(11)長者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆羅門身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)優婆塞身，(18)優婆夷身，(19)長者婦女身，(20)居士婦女身，(21)宰官婦女身，(22)婆羅門婦女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龍身，(27)夜叉身，(28)乾闥婆身，(29)阿修羅身，(30)迦樓羅身，(31)緊那羅身，(32)摩[2502.15]羅伽身，(33)執金剛身。
〈三十三觀音〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
三十三觀音，指觀世音菩薩為濟度眾生所示現的三十三身。又稱三十三體觀音。
一如觀音（迦樓羅身）
形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。
普門品中有："雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。
"配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。
一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。
乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。
相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。
及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。
不二觀音(緊那羅身)
雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表執金剛身。
六時觀音（龍身）
作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。
法隆寺中似有六時觀音。
水月觀音（居士身）
作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之辟支佛。
白衣觀音（自在天身）
敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。
合掌觀音（阿修羅身）
合掌立像，表三十三身中婆羅門身。
岩戶觀音（優婆姨身）
端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中"元蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去"。
延命觀音（比丘尼身）
倚水上之岩，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。
或釋為表普門品中"咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人"。
阿摩提觀音（宰官婦女身）
常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。
為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身。
阿耨觀音（居士婦女身）
佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。
或釋為表《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
青頸觀音（婆羅門身）
青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。
傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身。
威德觀音（比丘身）
箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身
持經觀音（聲聞身）
箕坐岩上右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身。
持蓮觀音（摩羅迦身）
手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
施藥觀音（毗沙門身）
常為右手拄頰深思，左手放在膝上撚蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。
或釋為表普門品中"或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。"
琉璃觀音（童男身）
又稱："香王觀音"、"高王觀音"、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。
能靜觀音（長者婦女身）
佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。
或釋為表《普門品》中"為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅?鬼國，
其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅?之難"。
馬郎婦觀音（乾闥婆身）
婦女立像，表三十三身中的婦女身。
眾寶觀音（優婆塞身）
趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。
魚籃觀音（小王身）
腳踏鼇魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。
《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。
漁籃即馬郎婦觀音故事很生動。原陝西民風悍凶，不知有三寶。
元和十二年忽有一孤身美女提籃賣魚，人皆競欲娶之。
女子說：有一夕能誦《普門品》者，可歸，早晨有廿余能誦徹。
女子再授《金剛般若》，至晨能背者猶十人，續再授《法華經》全帙，給三天期限，結果獨有馬氏子能。
馬郎迎娶後女子即稱病，須臾便死，體且爛壞。
瘞埋後數日，一紫衣老僧至葬所，命啟開視之，唯見黃金鎖子骨。
老僧說此為觀音大士，憫汝悲障重，垂方便示化。此後陝西地方誦經者益多。
宋黃庭堅《觀音贊》說："設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦。"
普悲觀音（夜叉身）
衣端受風立像，表大自在天身。
蛤蜊觀音（天身）：
居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事。
據《觀音慈林集》卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。
觀音聞知後為解救眾生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。
文宗見後驚奇，請終南山恒政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。
又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。
圓光觀音（梵王身）
身後有火焰圓光，大放光明。或釋圓光為普門品中"或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞"相應。
楊柳觀音(佛身)
右手持楊柳，踞坐岩上，手持淨瓶。
葉衣觀音（婆羅門婦女身）：
敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。
古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。
遊戲觀音（帝釋身）
五色祥雲上箕坐或漫步自在形。與普門品中"或被惡人受，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛"相應。
德王觀音（長者身）
趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置於臍前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。
蓮臥觀音（天大將軍身）
雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表卅三觀音之小王身。
龍頭觀音（辟支佛身）
以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身
瀧見觀音（大自在天身）
在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中"假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池"之意。
瀝水觀音（執金剛神身）
又稱"滴水觀音"，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。
表《普門品》中"若為大水所漂，稱其名號，即得淺處"
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