自由意志的部落格

空心地球：地下文明

【新】【佛陀】《所有存在的真理》

 

明鴻：你好，親愛的宇宙集體意識，我想請你們解讀下關於地球物質基礎---金錢與財富的作用與影響

宇宙集體意識：
事實上，金錢，財富都是一種代表豐盛的意識能量，我們並沒有把它們認為是物質性，因為它們是一種意識能量的流動。原初創造這個能量形態是為了讓人類更好的去 體會造物豐盛，事實上，在宇宙中以金錢為基礎的星球非常少，金錢代表著一種豐盛意識，當然，現在你們似乎並不這樣認為，你們大部分人認為金錢是萬惡之源，貪婪與慾望的縮影，是財富金錢導致了很多人的不幸，導致了以金錢為模式的社會發展，導致了眾多戰爭與環境破壞，是的，我們理解這樣的想法。但你們要從根本去明白，金錢，或財富的創造最初只是為了讓靈魂更豐富的去體驗物質層帶來的豐盛與喜悅，這在當時曾一度賦予靈魂物質體驗成長的需要。後來，金錢確實如你們所述，被某些別有用心的勢力當成操控工具，其實不止金錢，人類的整體意識下降與靈性意識萎縮也造就了這件事的發生。人類長期的受困於貧窮中，為了體驗豐盛而需要不斷的工作忙碌，這往往帶來與內在神性失去連接，人性/物質性面相更加的彰顯，慾望的不斷加深造就了唯物主義的產生，每個人活著似乎就是一 步等待成熟賺錢養活自己的機器。

【宇宙集體意識】地球、人類存在的神聖意義

震撼惊曝：“我是一名光明會成員，我將告訴你一切一切！”
左起：林肯、薩達姆·侯賽因以及李昂·特羅斯基

《光明會內部人士透露裡面震撼的真相》

在威音王佛以後，自覺開悟的人，一定要經過祖師或善知識（已開悟）印可證明才算數 

2012/01/13 10:22 
法華經常不輕品曰：「乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來，劫名離衰，國號大成。是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世之劫數，如一閻浮提微塵。像法住世之劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生，已後滅度。正法像法滅盡，後於此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億佛，皆同一號。 
最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中增上慢比丘有大勢力，爾時有一菩薩比丘，名常不輕。」 
楞嚴經五曰：「跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言： 
我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因。」 
然禪錄假此佛名示時之極遠，又指向上本分為威音佛以前。 
祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，蓋明實際理地。 
威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。 
後人謂音王實有此緣，蓋由看閱藏教之不審。」 
法華通義六曰：「此乃空劫初成之佛，已前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。」 
方語鈔曰：「禪錄言威音王者，謂極遠也，又指本分也。」 
五燈會元十九曰：「空劫威音前，則有一壺米。」 

請問最早的佛是哪位佛? 
答:威音王˙就是第一位成佛者˙在其之前沒有佛˙ 
六祖壇經云:威音王前即得˙ 
威音王以後˙無師自通˙盡是天然外道˙ 

大佛頂首楞嚴經卷五 
我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。 
既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。 
白話文: 
我等最先是跟從威音王佛（威音王是最初成佛）出家學佛法。 
當時律儀是僧人每半月沐浴一次，我也隨例入浴室沐浴。 
正在用水洗身時，忽然覺有冷暖濕滑之觸。因此，就推究此水，是因洗塵有觸？ 
還是因洗體有觸？如果是因洗塵，但塵是無知，怎會有觸？ 
如果因洗體，體是四大假合，亦屬無情，哪會有觸？忽然覺悟水因，既不是洗塵也不是洗體， 
根和塵都消滅，能觸與所觸都忘掉，中間能分別之識心，亦就安然沒有存在的地方。 

參考資料 
http://tw.club.yahoo.com/clubs/BUDD 

開悟要印證才算數 
開悟要經得起考驗，否則成為大妄語，要墮無間地獄。 
◎宣化上人於一九八○年十二月禪七開示如下： 
在威音王佛以前，人人能開悟，不需要有人印證。 
在威音王佛以後，自覺開悟的人，一定要經過祖師或善知識（已開悟）印可證明才算數。 
好像在楞嚴法會上，有二十五位聖人，自敘圓通，請 釋迦牟尼佛 印證。 
現在講一個印證的公案。在唐朝有位永嘉大師，他生於浙江省永嘉縣。 
因為他一生沒有離開永嘉縣，所以時人稱為永嘉大師。 
他出家後，研究天臺教理，好修禪觀，曾閱《維摩經》，豁然大悟。 
後來遇到玄策禪師（六祖的弟子）敘述此事，玄策建議，令他去曹溪參六祖，請印證。 
否則，無師自悟，乃是天然外道。..... 

以下------- 六祖壇經(六祖大師法寶壇經) 
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。 
因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。 
策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。 
後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」 
策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」 
曰：「願仁者為我證據。」 
策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」 
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。 
師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」 
覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」 
曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。 
師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」 
師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」 
師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別？」 
曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。 
後著《證道歌》，盛行于世。 
(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。