《佛祖為什麼不幫我？》

南山上有一座神廟，裡頭供奉著一尊佛祖。

傳說這尊佛祖非常靈驗，只要信徒誠心誠意的許願，佛祖都會大發慈悲，幫信徒圓他的夢。

對祖先要有孝順心，對老師要有誠敬心，我們才真正能學到東西。

所以最好是，真正學佛，心裡不能有惡念，不能有惡言，不能有惡行。

學佛答問-淨空法師　新加坡居士林2001.04.27 　　

建佛寺修行 閻王爺喝斥和尚：不是你的功勞(組圖)

神奇！六祖慧能挨了刺客三刀居然毫髮無傷(圖)

遭中共迫害至瀕死的高僧 醒來稱看見彌勒佛(組圖)

淨空法師：【一念正信，感應菩薩聖神護法】

有很多人念佛，為什麼還被魔擾？他不是真信，不是真願，也不是真念，所以魔能夠干擾他。為什麼？護法神離開他了，不在他身邊。

巴登多傑的十一箴言教誡

1.絕不因為名稱、外表、膚色、性別、階級、信仰、社群、權利、地位或條件而歧視他人，甚至要捨棄物質和心靈的分別觀念。

修行其實是修心，尋回原本清淨的自心自性

讓修行改變你的心靈磁場
心靈磁場會相互幹擾，就像人與人之間坐在一起，如果你說的話，我反抗，或者我說話，你反抗，敏感的人就可以感覺到對方散發出的磁場和氛圍很強烈。每個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果跟一個磁場比較幹淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給淨化掉。如果經常跟磁場比較汙濁的人接觸，他也會把我們的磁場給影響了。

【新】【佛陀】《所有存在的真理》

 

在威音王佛以後，自覺開悟的人，一定要經過祖師或善知識（已開悟）印可證明才算數 

2012/01/13 10:22 
法華經常不輕品曰：「乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來，劫名離衰，國號大成。是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世之劫數，如一閻浮提微塵。像法住世之劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生，已後滅度。正法像法滅盡，後於此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億佛，皆同一號。 
最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中增上慢比丘有大勢力，爾時有一菩薩比丘，名常不輕。」 
楞嚴經五曰：「跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言： 
我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因。」 
然禪錄假此佛名示時之極遠，又指向上本分為威音佛以前。 
祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，蓋明實際理地。 
威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。 
後人謂音王實有此緣，蓋由看閱藏教之不審。」 
法華通義六曰：「此乃空劫初成之佛，已前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。」 
方語鈔曰：「禪錄言威音王者，謂極遠也，又指本分也。」 
五燈會元十九曰：「空劫威音前，則有一壺米。」 

請問最早的佛是哪位佛? 
答:威音王˙就是第一位成佛者˙在其之前沒有佛˙ 
六祖壇經云:威音王前即得˙ 
威音王以後˙無師自通˙盡是天然外道˙ 

大佛頂首楞嚴經卷五 
我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。 
既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。 
白話文: 
我等最先是跟從威音王佛（威音王是最初成佛）出家學佛法。 
當時律儀是僧人每半月沐浴一次，我也隨例入浴室沐浴。 
正在用水洗身時，忽然覺有冷暖濕滑之觸。因此，就推究此水，是因洗塵有觸？ 
還是因洗體有觸？如果是因洗塵，但塵是無知，怎會有觸？ 
如果因洗體，體是四大假合，亦屬無情，哪會有觸？忽然覺悟水因，既不是洗塵也不是洗體， 
根和塵都消滅，能觸與所觸都忘掉，中間能分別之識心，亦就安然沒有存在的地方。 

參考資料 
http://tw.club.yahoo.com/clubs/BUDD 

開悟要印證才算數 
開悟要經得起考驗，否則成為大妄語，要墮無間地獄。 
◎宣化上人於一九八○年十二月禪七開示如下： 
在威音王佛以前，人人能開悟，不需要有人印證。 
在威音王佛以後，自覺開悟的人，一定要經過祖師或善知識（已開悟）印可證明才算數。 
好像在楞嚴法會上，有二十五位聖人，自敘圓通，請 釋迦牟尼佛 印證。 
現在講一個印證的公案。在唐朝有位永嘉大師，他生於浙江省永嘉縣。 
因為他一生沒有離開永嘉縣，所以時人稱為永嘉大師。 
他出家後，研究天臺教理，好修禪觀，曾閱《維摩經》，豁然大悟。 
後來遇到玄策禪師（六祖的弟子）敘述此事，玄策建議，令他去曹溪參六祖，請印證。 
否則，無師自悟，乃是天然外道。..... 

以下------- 六祖壇經(六祖大師法寶壇經) 
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。 
因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。 
策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。 
後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」 
策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」 
曰：「願仁者為我證據。」 
策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」 
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。 
師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」 
覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」 
曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。 
師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」 
師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」 
師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別？」 
曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。 
後著《證道歌》，盛行于世。 
(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。