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文/與佛對飲

五大古佛（Phra Benjapakee，又名般乍帕奇）

五大古佛組合的起源

五大古佛（PhraBenjapakee，又名般乍帕奇）五道古佛組合的搭配，大約源於佛歷2490年（公曆1974年）。當時佛教造像收集愛好者的聚集之地位於民事法庭側旁，一家名為Mahapan 的咖啡店中。佛教造像愛好者稱之為“ Mahapan bar”，這便是佛教造像收集愛好者的碰面之地。

迪岩巴維大師或又名帕莊·吉迪巴維陸軍上將、山塔空軍中校或又稱山塔指揮官（系黑龍佛教造像組的配置者）以及另外兩三位友人時常約見於此。尤有一日眾人聊想著要佩戴佛教造像組合的項鍊，迪大師提議應搭配意義較為重大的佛教造像為一組，亦是當時最受影響的佛教造像，所以眾人各抒己見、集思廣議著究竟哪幾尊佛教造像為合適相宜。

始於三大古佛

最初始的主鎮牌定為瓦拉康寺(WatRakang，又名大鐘寺)的崇迪佛（Phra Somdej），出於民眾對阿贊多（tor promrangsi）大師的德高望重敬仰萬分，而且崇迪佛佛德浩蕩，伴隨佛咒即佛首經恩澤現世。而除此之外，崇迪佛呈長方形，形狀適宜作為中鎮佛。

之後，便考慮應選擇何尊佛教造像為左為右。主要考慮基點系廣為流傳的舊時古佛，而商議得出結論其一應為：彭世洛府曲膝態南帕雅佛（由Phra Wisutkasat帕維蘇咖莎公主始建，公主殿下為MahaChakkraphat 瑪哈查咖帕國王和Maha Suriyothai 瑪哈素利育太王后之女，為Somdet Phra Naresuan 頌德帕納列軒和Somdet PhraEkathotsarot 頌德帕埃咖托薩羅兩位王子之母后），掛於項鍊的右側。接下來的一尊，首次提議便認為應是南奔府瑪哈萬寺（Mahawan Temple）大刻型帕洛佛，其因是此尊為元老古佛，據傳說系查瑪特威女王（Chamathewi）時期建造，查瑪特威女王是駭黎朋猜王朝（Haripoonchai，現今的南邦府）的首位國王。佛德護佑平平安安、無驚無險，掛於項鍊的左側。屆時初次的佛教造像組合配置被稱為三道古佛，由大鐘寺崇迪佛（大刻）座中為主鎮佛，南帕雅寺的曲膝態南帕雅佛坐鎮右側為二尊，府瑪哈萬寺大刻帕洛佛坐鎮左側為次之。

演變為五大古佛

至此之後的一段時間裡，逐漸發現曲膝態南帕雅佛與帕洛佛形狀大小不近相似，一尊大，一尊小，兩邊不相均衡，所以決定配置為五尊佛大小恰好掛滿整條項鍊。（大部分的項鍊都是有五隻掛圈可掛五尊佛教造像）所以眾人再次商討著應該尋來哪尊聖佛以搭配原來的三尊古佛。想到pra grutungsetti metkhanun 帕君吞澀提佛（又稱枚珂倫佛，意為富田佛）這尊是當時以富貴生財著名的古佛，始建於帕瑪哈壇瑪叻黎泰時期，來與南帕雅佛相呼應。

但不久之後，山塔指揮官提議說：“此尊形為站立姿，而先前的佛教造像均為打坐態，恐怕稍有不合。且因枚珂倫佛的形狀立長，提議應換為坐姿態佛更適宜。”所以再次更換為pra甘烹碧府的頌扣佛（Phra Soom Kor，又稱富貴如願佛），同樣是來自富田，同樣出自同一時期，來搭配南帕雅佛，既合意義、尺寸與大小。然後便是最後一道佛，哪一尊在形狀、大小與帕洛佛相近，掛於三尊古佛的另一側。最終敲定為帕蓬素攀佛（Phra Phong Suphan），此尊發現於素攀府瓦馬哈塔寺（WatMahathard），據金文記載此尊由Pra MahaterapiyatouchsriSrisareehood大師所造，如同金文中記載一般具崇高佛德，受眾人敬仰。在當時的各方長輩之中也表達出了此尊聖佛乃最佳選擇。最後終於首次聚集了五道古佛，在佛教造像收集愛好者當中，也廣受稱讚說這一組合乃是完美搭配之最。

結語，五大古佛之組合為以下：

一、瓦拉康寺崇迪佛（主鎮佛），佛德恩澤現世，為拉達納哥辛時代的佛教造像之尊。

二、南帕亞佛，佛德主向仁慈歸善，且刀槍不入，為阿育陀耶時代的佛教造像之尊。

三、頌扣佛，佛德主向福運、財富、永恆，為素可泰時代的佛教造像之尊。

四、帕洛佛，佛德主向平安、避禍，為塔瓦拉瓦迪時代後期（哈黎蓬猜）的佛教造像之尊。

五、蓬素攀佛，佛德主向財運、福康、永恆，為烏通時代的佛教造像之尊。

可以窺見五道古佛自然相投的奇偉相映，在佛德、佛藝上有時代的契合，所以終為眾人所敬仰供奉至今。

Boy Thaprachan ：

“如果有可能那就去收更好的牌子不要因為貴而覺得遙不可及或者覺得不值得因為好的佛牌總會吸引那些屬於它的主人來到你身邊讓你結實那些你一樣覺得遙不可及的人”